■攸比鼎铭文浅释

2008年第1期山东教育学院学报总第125期鬲攸比鼎铭文浅释杨现昌(安徽大学中文系，安徽合肥)摘要：鬲攸比鼎是西周后期一件重要彝器，其铭文内容反映了西周后期有关法律、土地的一些情况，为研究西周后期法制、土地关系提供参考资料。关键词：霸攸比鼎；法制；土地关系中图分类号：H028文献标识码：A文章编号：1008—2816(2008)01—0037—03鬲攸比鼎又称鬲攸从鼎、南攸鼎，原为清陆心源、端方旧藏，现藏日本黑川古文化研究所。此鼎铭文10行98字，重文4字，共102字。鼎铭著录于：罗振玉《三代吉金文存》、阮元《积古斋钟鼎彝器款识》、吴式芬《捃古录金文》、刘心源《奇觚室吉金文述》、端方《陶斋吉金录》、邹安《周金文存》、刘体智《小校经阁金文拓本》、郭沫若《两周金文辞大系图录考释》、梅原末治《日本搜储支那古铜精华》、巴纳、张光裕《中日欧美澳纽所见所拓所摹金文汇编》及《殷周金文集成》第五册。．其铭文如右图：释文如下：隹(唯)卅又二年三月初吉壬辰，王才(在)周康宫裤大室，鬲比以攸街牧告于王日：“女(汝)导我田，牧弗能许霸比。”王令眚(省)。史南以即虢旅，虢旅通(乃)事(使)攸街牧誓日：“敢弗具付痨匕(比)其且(祖)射分田邑，刘毅。”攸衔牧则誓。比乍(作)朕皇且(祖)丁公、皇考虫(惠)公陴(尊)鼎，鬲攸比其莲(蒿)年子子砾砾永赏用。《殷周金文集成》第八册所载鬲比簋盖与本器同铭，二者铭文可以互补。“隹(唯)卅又二年三月初吉壬辰。”在殷周金文中，当“隹”字用作句首发语词时，即相当于后来的“唯”字，但绝大部分是写作不带“口”的“隹”，只在少数几例铭收稿日期：200r7—12—25作者简介：杨现昌(1968一)，男，山东沂南人，2006级博士研究生。《殷周金文集成》5·2818文中直接写作“唯”。关于“二年”的“二”，有学者认为“二”字第二笔是与“年”字横画合用一笔画，但也有学者认为是“一年”，此处稍有争议。在传世文献中，“吉”是指阴历每月初一，“吉”又称“初吉”。《周礼·天官·大宰》：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙。”郑玄注：“吉，谓朔日。”《诗·小雅·小明》：“二月初吉，载离寒暑。”毛传：“初吉，朔日也。”王国维在《生霸死霸考》一文中认为：“古者盖分一月之日为四·38·杨现昌：甭攸比鼎铭文浅释2008年第1期分：一日初吉，谓一日至七、八日也；二日既生霸，谓自八、九El以降至十四、五日也；三日既望，谓十五、六日以后至二十二、三日；四日既死霸，谓自二十三日以后至于晦也。”u“7)按王国维说，“初吉”是指阴历每月的初一至初七、八。他进一步以例证明：“静敦云：‘睢六月初吉，王在葬京。丁卯，王命静司射。’宄彝云：q睢六月初吉，王在郑。丁亥，王格大室。’邾敦云：q准二年正大初吉，王在周邵宫。，丁亥，王格于宣榭。’初吉皆不日，至丁卯、丁亥乃日者，明丁卯、丁亥皆初吉中之一日。”11J【7。8’据此，铭文中的“壬辰”则是指“三月初吉”这七、八天中某一天的干支，这是一种没有确切指明某一天的记日法。“王才(在)周康宫很大室。”唐兰在《西周铜器断代中的“康宫”问题》怛“47)一文中认为，“康宫”是西周祭祀周康王的宗庙，铜器上有了“康宫”的记载就一定在康王之后。根据这一论断，鬲比鼎属康王以后之器。樨大室唐兰认为是夷王之太室，吴虎鼎有“康宫裤宫”，即指“康宫樨大室”。据此又断鬲比鼎为周夷王以后之器。唐兰及郭沫若、容庚、董作宾皆断此鼎为周厉王时器，厉王三十二年即公元前848年。“鬲比以攸卫牧告于王日。”“鬲比”，人名，又见于露比簋盖、南比盔铭文。此鼎之名即取自“鬲比”，有人称为“鬲从鼎”，但从字形上看，称“鬲比鼎”更合适。何琳仪先生、黄德宽先生在《说蔡》b“105)一文中即取用“鬲攸比鼎”之名。金文中“某以某告于某”，乃诉讼习惯用语。如五祀卫鼎：“卫以邦君厉告于井伯”，留鼎：“智以匡季告东宫”。第一个“某”为原告，第二个“某”为被告，告于“某”之“某”则是诉讼受理者。本铭文中鬲比为原告，攸卫牧是被告，周王是受理者。“女(汝)导我田”，“汝”是指攸卫牧，“我”是指露比。“寻”字鼎铭下半模糊不清，前贤遂有多种释法。清孙诒让释为“孚”，认为是“俘”之借字，HJ(驯《广雅·释诂》：“俘，取也。”柯昌济、吴闽生、于省吾等从其说。杨树达未隶此字，但认为有“为”之义。【5J(12’郭沫若[6](127)、张亚初[7](51’隶为“觅”，意为“求”。此字依字形隶为“导”，似更适宜，意为“取”。《说文》：“导，五指持也。从受，一声。”段注：“凡今俗用五指持物引取之日导。声疑衍，一谓所导也。”郭沫若《两周金文辞大系考释》：“金文均作一手盛一物，别以一手抓之，乃象意字。说为五指捋甚是。”林义光《文源》：“一非声。寻，捋之古文，取也。从爪，从寸。”此字亦见于师同鼎，“寻车马五乘”、“罾戎金胄卅”。“导”为“捋”之本字，象两手取物之形，义为夺取。《诗·茉苜》：“薄言捋之。”传：“捋，取也。”“女(汝)寻我田”意为“你夺取了我的田地”。“牧弗能许鬲比”，“牧”是指攸卫牧。郭沫若在《大系》中认为“牧”字应上读，与“田”字相连，意为田野。然此则铭文记载的是蘑比与攸卫攸因田地纠纷而引起的诉讼，从攸卫牧的誓词“其且(祖)射分田邑，则杀”来看，这种田与邑相连，并非泛指田野，而是指农田。杨树达在《积微居金文说》中亦认为“田”、“牧”连读，但又认为“牧”义为“司”，田牧为司田稼之人，但此说是以“女(汝)”下一字其义为“为”作前提的，而隶为“寻”的铭文没有“为”之义，故牧字不能上读，更不能解释为司田稼之人。关于“许”字，《说文·言部》：“许，听也。”段注：“听从之言也。耳与声相入日听，引申之，凡顺从日听。”杨树达以此鼎铭文与《舀鼎铭》相比较，“知许为诉讼之恒用语也。”_5J5(12)‘‘女(汝)寻我田，牧弗能许鬲比”，意思是攸卫牧夺取了我的田地，他不答应还给我。“王令眚(省)”，“眚”通省，《释名·释天》：“眚，省也。”段玉裁《说文解字注·目部》：“眚，又假借为减省之省。”《说文·眉部》：“省，视也。”《尔雅·释诂》：“省，察也。”周王下令省察、调查此事。“史南以即虢旅”，“南”为史官之名，“虢旅”亦人名，传世有虢叔旅钟，即其所作器，知此人又称虢叔旅，是西周后期重臣。郭沫若看出虢旅二字下各有重文符号，L6J(127)杨树达认为“即”有“交付”之义。-5-(12’此句连上句意为：周王下令省察，由史南交付虢旅去执行。“虢旅遁(乃)事(使)攸卫牧誓日”。《说文·言部》：“誓，约束也。”段注：“凡自表不食言之辞皆日誓。”《字汇·言部》：“誓，约信也。”《诗·卫风·氓》：“言笑晏晏，信誓旦旦。”这是虢旅让攸卫牧发誓。“敢弗具付鬲比其且(祖)射分田邑，则杀。”这是攸卫牧发的誓。“敢”字铭文已泐，于省吾、郭沫若、张亚初皆释为“我”，据鬲比簋盖铭文(见《殷周金文集成》8·4278),贝1J实为“敢”字。“匕(比)”字缺一人，当为“比”之缺字。“且”、“射”字二字，杨树达、郭沫若皆读为“租”、“谢”，认为“租”为“田赋”、“谢”为“钱财”之义。【5J(12)…1”’于省吾直隶为“且”，未作鳃释。[8J(146)王辉把“且”读为“助”，意为应多加分取田邑。19J(228’将

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